Comparison of Translated Works: Panch Parmeshwar by Munshi Premchand Pallavi Dwivedi St. Xavier s College, Mumbai UID: SYBMM

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1 Comparison of Translated Works: Panch Parmeshwar by Munshi Premchand Pallavi Dwivedi St. Xavier s College, Mumbai UID: SYBMM

2 Contents 1. Hindi Original: प च परम वर 2. English Translation: Panch Parameshwar 3. Introduction: What Is Translation? 4. Rationale 5. Comparative Study 6. Conclusion (All sources are marked as footnotes wherever required.)

3 1 HINDI ORIGINAL ज मन श ख अलग च धर म ग ढ़ म त थ स झ म ख त ह त थ क छ ल न-द न म भ स झ थ एक क द सर पर अटल व व स थ ज मन जब हज करन गय थ, तब अपन घर अलग क स प गय थ, और अलग जब कभ ब हर ज त, त ज मन पर अपन घर छ ड़ द त थ उनम न ख न -प न क यवह र थ, न धम क न त ; क वल वच र मलत थ म त क म लम भ यह ह इस म त क ज म उस समय ह आ, जब द न म ब लक ह थ, और ज मन क प य पत, ज मर त, उ ह श द न करत थ अलग न ग ज क बह त स व क थ, ख ब य ल ध य उनक ह क एक ण क लए भ व म न ल न प त थ, य क य क चलम अलग क आध घ ट तक कत ब स अलग कर द त थ अलग क पत प र न वच र क मन य थ उ ह श क अप ग क स व -श ष पर अ धक व व स थ वह कहत थ क व य पढऩ न नह आत ; ज क छ ह त ह, ग क आश व द स बस, ग ज क क प - ट च हए अतएव य द अलग पर ज मर त श ख क आश व द अथव स स ग क क छ फल न ह आ, त यह म नकर स त ष कर ल न क व य प जन म मन यथ श त क ई ब त उठ नह रख, व य उसक भ य ह म न थ, त क स आत? मगर ज मर त श ख वय आश व द क क यल न थ उ ह अपन स ट पर अ धक भर स थ, और उस स ट क त प स आज-प स क ग व म ज मन क प ज ह त थ उनक लख ह ए र हनन म य ब न म पर कचहर क म ह रर भ कदम न उठ सकत थ ह क क ड कय, क ट बल और तहस ल क चपर स सब उनक क प क आक रखत थ अतएव अलग क म न उनक धन क क रण थ, त ज मन श ख अपन अनम ल व य स ह सबक आदरप बन थ ज मन श ख क एक ब ढ़ ख ल (म स ) थ उसक प स क छ थ ड़ -स मल कयत थ ; पर त उसक नकट स ब धय म क ई न थ ज मन न ल ब -च ड़ व द करक वह मल कयत अपन न म लखव ल थ जब तक द नप क र ज न ह ई थ, तब तक ख ल ज न क ख ब आदर-स क र कय गय ; उ ह ख ब व द ट पद थ खल य गय हलव -प ल व क वष - स क गय ; पर र ज क म हर न इन ख तरद रय पर भ म न म हर लग द ज मन क प न कर मन र टय क स थ कड़व ब त क क छ त ज, त ख स लन भ द न लग ज मन श ख भ नठ र ह गय अब ब च र ख ल ज न क य: न य ह ऐस ब त स नन पड़त थ ब ढय़ न ज न कब तक जय ग द -त न ब घ ऊसर य द दय, म न म ल ल लय ह! बघ र द ल क बन र टय नह उतरत! जतन पय इसक प ट म झ क च क, उतन स त अब तक ग व म ल ल ल त क छ दन ख ल ज न न स न और सह ; पर जब न सह गय तब ज मन स शक यत क त मन न थ न य कमच र ग ह व म क ब ध द न उ चत न समझ क छ दन तक दन तक और य ह र -ध कर क म चलत रह अ त म एक दन ख ल न ज मन स कह ब ट! त ह र स थ म र नव ह न ह ग त म म झ पय द दय कर, म अपन पक -ख ल ग ज मन न घ टत क स थ उ र दय पय य यह फलत ह? ख ल न न त स कह म झ क छ ख -स ख च हए भ क नह? ज मन न ग भ र वर स जव दय त क ई यह थ ड़ ह समझ थ क त म त स लड़कर आय ह? ख ल बगड़ गय, उ ह न प च यत करन क धमक द ज मन ह स, जस तरह क ई शक र हरन क ज ल क तरफ ज त द ख कर मन ह मन ह सत ह वह ब ल ह, ज र प च यत कर फ सल ह ज य म झ भ यह र त- दन क खटखट पस द नह प च यत म कसक ज त ह ग, इस वषय म ज मन क क छ भ स द ह न थ आस-प स क ग व म ऐस क न थ, उसक अन ह क ऋण न ह ; ऐस क न थ, ज उसक श बन न क स हस कर सक? कसम इतन बल थ, ज उसक स मन कर सक? आसम न क फ र त त प च यत करन आवग ह नह इसक ब द कई दन तक ब ढ़ ख ल ह थ म एक लकड़ लय आस-प स क ग व म द ड़त रह कमर झ क कर कम न ह गय थ एक-एक पग चलन द भर थ ; मगर ब त आ पड़ थ उसक नणय करन ज र थ बरल ह क ई भल आदम ह ग, जसक सम न ब ढय़ न द :ख क ऑ स न बह य ह कस न त य ह ऊपर मन स ह -ह करक ट ल दय, और कस न इस अ य य पर जम न क ग लय द कह क म प व जटक ह ए ह, आज मर, कल द सर दन, पर हवस नह म नत अब त ह य च हए? र ट ख ओ और अ ल ह क न म ल त ह अब ख त -ब र स य क म ह? क छ ऐस स जन भ थ, ज ह ह य-रस क रस व दन क अ छ अवसर मल झ क ह ई कमर, प पल म ह, सन क -स ब ल इतन स म एक ह, तब ह स य न आव? ऐस य य य, दय ल, द न-व सल प ष बह त कम थ, ज ह न इस अबल क द खड़ क ग र स स न ह और उसक स वन द ह च र ओर 1

4 स घ म-घ म कर ब च र अलग च धर क प स आय ल ठ पटक द और दम ल कर ब ल ब ट, त म भ दम भर क लय म र प च यत म चल आन अलग म झ ब ल कर य कर ग? कई ग व क आदम त आवग ह ख ल अपन वपद त सबक आग र आय अब आनर न आन क अ तय र उनक ह अलग य आन क आ ज ऊ ग ; मगर प च यत म म ह न ख ल ग ख ल य ब ट? अलग अब इसक कय जव ब द? अपन ख श ज मन म र प र न म ह उसस बग ड़ नह कर सकत ख ल ब ट, य बग ड़ क डर स ईम न क ब त न कह ग? हम र स य ह ए धम- न क स र स प ल ट ज य, त उस खबर नह ह त, पर त ललक र स नकर वह सच त ह ज त ह फर उस क ई ज त नह सकत अलग इस सव ल क क ई उ र न द सक, पर उसक दय म य श द ग ज रह थ - य बग ड़ क डर स ईम न क ब त न कह ग? स य समय एक प ड़ क न च प च यत ब ठ श ख ज मन न पहल स ह फश बछ रख थ उ ह न प न, इल यच, ह क -त ब क आ द क ब ध भ कय थ ह, वह वय अलब अलग च धर क स थ जर द र पर ब ठ जब प च यत म क ई आ ज त थ, तब दव ह ए सल म स उसक व गत करत थ जब स य अ त ह गय और च डय़ क कलरवय त प च यत प ड़ पर ब ठ, तब यह भ प च यत श ह ई फश क एक-एक अ ग ल जम न भर गय ; पर अ धक श दशक ह थ नम त मह शय म स क वल व ह ल ग पध र थ, ज ह ज मन स अपन क छ कसर नक लन थ एक क न म आग स लग रह थ न ई त बड़त ड़ चलम भर रह थ यह नणय करन अस भव थ क स लगत ह ए उपल स अ धक ध ऑ नकलत थ य चलम क दम स लड़क इधर-उधर द ड़ रह थ क ई आपस म ग ल -गल ज करत और क ई र त थ च र तरफ क ल हल मच रह थ ग व क क इस जम व क भ ज समझकर झ ड क झ ड जम ह गए थ प च ल ग ब ठ गय, त ब ढ़ ख ल न उनस वनत क 'प च, आज त न स ल ह ए, मन अपन स र ज यद द अपन भ नज ज मन क न म लख द थ इस आप ल ग ज नत ह ह ग ज मन न म झ त -हय त र ट -कपड़ द न कब ल कय स ल-भर त मन इसक स थ र -ध कर क ट पर अब र त- दन क र न नह सह ज त म झ न प ट क र ट मलत ह न तन क कपड़ ब कस ब व ह कचहर दरब र नह कर सकत त ह र सव और कसक अपन द :ख स न ऊ? त म ल ग ज र ह नक ल द, उस र ह पर चल अगर म झम क ई ऐब द ख, त म र म ह पर थ पड़ म र ज मन म ब र ई द ख, त उस समझ ओ, य एक ब कस क आह ल त ह! म प च क ह म सर-म थ पर चढ़ ऊ ग Óर मधन म, जनक कई अस मय क ज मन न अपन ग व म बस लय थ, ब ल ज मन मय कस प च बदत ह? अभ स इसक नपट र कर ल फर ज क छ प च कहग, वह म नन पड़ ग ज मन क इस समय सद य म वश षकर व ह ल ग द ख पड़, जनस कस न कस क रण उनक व मन य थ ज मन ब ल प च क ह म अ ल ह क ह म ह ख ल ज न जस च ह, उस बद म झ क ई उ नह ख ल न च ल कर कह अर अ ल ह क ब द! प च क न म य नह बत द त? क छ म झ भ त म ल म ह ज मन न ध स कह - इस व त म र म ह न ख लव ओ त ह र बन पड़ ह, जस च ह, प च बद ख ल ज न ज मन क आ प क समझ गय, वह ब ल ब ट, ख द स डर प च न कस क द त ह त ह, न कस क द मन क स ब त कहत ह! और त ह र कस पर व व स न ह, त ज न द ; अलग च धर क त म नत ह, ल, म उ ह क सरप च बदत ह ज मन श ख आन द स फ ल उठ, पर त भ व क छप कर ब ल - अलग ह सह, म र लए ज स र मधन व स अलग अलग इस झम ल म फ सन नह च हत थ व क न क टन लग ब ल ख ल, त म ज नत ह क म र ज मन स ग ढ़ द त ह ख ल न ग भ र वर म कह - 'ब ट, द त क लए क ई अपन ईम न नह ब चत प च क दल म ख द बसत ह प च क म ह स ज ब त नकलत ह, वह ख द क तरफ स नकलत ह Óअलग च धर सरप च ह ए र मधन म और ज मन क द सर वर धय न ब ढय़ क मन म बह त क स अलग च धर ब ल - श ख ज मन! हम और त म प र न द त ह! जब क म पड़, त मन हम र मदद क ह और हम भ ज क छ बन पड़, त ह र स व करत रह ह; मगर इस समय त म और ब ढ़ ख ल, द न हम र नग ह म बर बर ह त मक प च स ज क छ अज करन ह, कर ज मन क प र व व स थ क अब ब ज म र ह अलग यह सब दख व क ब त कर रह ह अतएव श त- च ह कर ब ल -प च, त न स ल ह ए ख ल ज न न अपन ज यद द म र न म ह ब कर द थ मन उ ह त -हय त ख न -क ड़ द न कब ल कय थ ख द गव ह ह, आज तक मन ख ल ज न क क ई तकल फ नह द म उ ह अपन म क सम न समझत ह उनक खदमत करन म र फज ह ; मगर औरत म जर अनबन रहत ह, उसम म र य बस ह? ख ल ज न म झस म हव र खच अलग म गत ह ज यद द जतन ह ; वह प च स छप नह उसस इतन म न फ नह ह त ह क म हव र खच द सक इसक अल व ह ब न म म म हव र खच क क ई ज नह नह त म भ लकर भ इस झम ल म न पड़त बस, म झ यह कहन ह आइ द प च क अ तय र ह, ज फ सल च ह, कर अलग च धर क हम श कचहर स क म पड़त थ अतएव वह प र क न न आदम थ उसन ज मन स जरह श क एक-एक न ज मन क दय पर हथ ड़ क च ट क तरह पड़त थ र मधन म इस न पर म ध ह ए ज त थ ज मन च कत थ क अलग क य ह गय अभ यह अलग म र

5 स थ ब ठ ह आ क स -क स ब त कर रह थ! इतन ह द र म ऐस क य पलट ह गय क म र जड़ ख दन पर त ल ह आ ह न म ल म कब क कसर यह नक ल रह ह? य इतन दन क द त क छ भ क म न आव ग? ज मन श ख त इस स क प- वक प म पड़ ह ए थ क इतन म अलग न फ सल स न य ज मन श ख त इस स क प- वक प म पड़ ह ए थ क इतन म अलग न फ सल स न य ज मन श ख! प च न इस म मल पर वच र कय उ ह यह न त स गत म ल म ह त ह क ख ल ज न क म हव र खच दय ज य हम र वच र ह क ख ल क ज यद द स इतन म न फ अव य ह त ह क म हव र खच दय ज सक बस, यह हम र फ सल ह अगर ज मन क खच द न म ज र न ह, त ह व न म र द समझ ज य यह फ सल स नत ह ज मन स न ट म आ गय ज अपन म ह, वह श क यवह र कर और गल पर छ र फ र, इस समय क ह र-फ र क सव और य कह? जस पर प र भर स थ, उसन समय पडऩ पर ध ख दय ऐस ह अवसर पर झ ठ -स च म क पर क ज त ह यह क लय ग क द त ह अगर ल ग ऐस कपट -ध ख ब ज न ह त, त द श म आप य क क प य ह त? यह ह ज - ल ग आ द य धय द कम क ह द ड ह मगर र मधन म और अ य प च अलग च धर क इस न त-पर यणत क श स ज ख लकर कर रह थ व कहत थ इसक न म प च यत ह! द ध क द ध और प न क प न कर दय द त, द त क जगह ह, क त धम क प लन करन म य ह ऐस ह स यव दय क बल पर प व ठहर ह, नह त वह कब क रस तल क चल ज त इस फ सल न अलग और ज मन क द त क जड़ हल द अब व स थ-स थ ब त करत नह दख य द त इतन प र न म त - प व स य क एक झ क भ न सह सक सचम च वह ब ल क ह जम न पर खड़ थ उनम अब श ट च र क अ धक यवह र ह न लग एक द सर क आवभगत य द करन लग व मलत -ज लत थ, मगर उस तरह ज स तलव र स ढ ल मलत ह ज मन क च म म क क टलत आठ पहर खटक करत थ उस हर घड़ यह च त रहत थ क कस तरह बदल ल न क अवसर मल 5 अ छ क म क स ध म बड़ दर लगत ह ; पर ब र क म क स ध म यह ब त नह ह त ; ज मन क भ बदल ल न क अवसर ज द ह मल गय पछल स ल अलग च धर बट सर स ब ल क एक बह त अ छ ग ई म ल ल य थ ब ल पछ ह ज त क स दर, बड -बड़ स ग व ल थ मह न तक आस-प स क ग व क ल ग दशन करत रह द वय ग स ज मन क प च यत क एक मह न क ब द इस ज ड़ क एक ब ल मर गय ज मन न द त स कह यह दग़ ब ज़ क सज ह इ स न स भल ह कर ज य, पर ख द न क-बद सब द खत ह अलग क स द ह ह आ क ज मन न ब ल क वष दल दय ह च धर इन न भ ज मन पर ह इस द घटन क द ष र पण कय उसन कह ज मन न क छ कर-कर दय ह च धर इन और कर मन म इस वषय पर एक दन ख ब ह व द- वव द ह आ द न द वय न श द-ब ह य क नद बह द य गय, व त त अ य त और उपम आ द अल क र म ब त ह ज मन न कस तरह श त थ पत क उ ह न अपन प न क ड ट-डपट कर समझ दय वह उस उस रणभ म स हट भ ल गय उधर अलग च धर न समझ न -ब झ न क क म अपन तक-प ण स ट स लय अब अक ल ब ल कस क म क? उसक ज ड़ बह त ढ ढ़ गय, पर न मल नद न यह सल ह ठहर क इस ब च ड लन च हए ग व म एक समझ स ह थ, वह इ क -ग ड़ ह कत थ ग व क ग ड़-घ ल द कर म ड ल ज त, म ड स त ल, नमक भर ल त, और ग व म ब चत इस ब ल पर उनक मन लहर य उ ह न स च, यह ब ल ह थ लग त दन-भर म ब खटक त न ख प ह आज-कल त एक ह ख प म ल ल पड़ रहत ह ब ल द ख, ग ड़ म द ड़ य, ब ल-भ र क पहच न कर य, म ल-त ल कय और उस ल कर व र पर ब ध ह दय एक मह न म द म च क न क व द ठहर च धर क भ गरज थ ह, घ ट क परव ह न क समझ स ह न नय ब ल प य, त लग उस रग दन वह दन म त न-त न, च र-च र ख प करन लग न च र क फ थ, न प न क, बस ख प स क म थ म ड ल गय, वह क छ स ख भ स स मन ड ल दय ब च र ज नवर अभ दम भ न ल न प य थ क फर ज त दय अलग च धर क घर थ त च न क ब श बचत थ ब लर म छठ -छम ह कभ बहल म ज त ज त थ ख ब उछलत -क दत और क स तक द ड़त चल ज त थ वह ब लर म क र तब थ, स फ प न, दल ह ई अरहर क द ल और भ स क स थ खल, और यह नह, कभ -कभ घ क व द भ चखन क मल ज त थ श म-सब र एक आदम खरहर करत, प छत और सहल त थ कह वह स ख-च न, कह यह आठ पहर कह खपत मह न -भर ह म वह पस-स गय इ क क यह ज आ द खत ह उसक लह स ख ज त थ एक-एक पग चलन द भर थ ह डडय नकल आय थ ; पर थ वह प न द र, म र क बरद त न थ एक दन च थ ख प म स ह ज न द न ब झ ल द दन-भरक थक ज नवर, प र न उठत थ पर स ह ज क ड़ फटक रन लग बस, फर य थ, ब ल कल ज त ड़ क चल क छ द र द ड़ और च ह क जर दम ल ल ; पर स ह ज क ज द पह चन क फ थ ; अतएव उ ह न कई क ड़ बड़ नदयत स फटक र ब ल न एक ब र फर ज र लग य ; पर अबक ब र श त न जव ब द दय वह धरत पर गर पड़, और ऐस गर क फर न उठ स ह ज न बह त प ट, ट ग पकड़कर ख च, नथन म लकड़ ठ स द ; पर कह म तक भ उठ सकत ह? तब स ह ज क क छ शक ह आ उ ह न ब ल क ग र स द ख, ख लकर अलग कय ; और स चन लग क ग ड़ क स घर पह च बह त च ख - च ल य ; पर द ह त क र त ब च क ऑ ख क तरह स झ ह त ह ब द ह ज त ह क ई नजर न आय आस-प स क ई ग व भ न थ म र ध क उ ह न मर ह ए ब ल पर और द र लग य और क सन लग अभ ग त झ मरन ह थ, त घर पह चकर मरत

6 ! सस र ब च र त ह म मर रह अब गड़ क न ख च? इस तरह स ह ज ख ब जल -भ न कई ब र ग ड़ और कई प प घ उ ह न ब च थ, द -ढ ई स पय कमर म ब ध थ इसक सव ग ड़ पर कई ब र नमक थ ; अतएव छ ड़ कर ज भ न सकत थ ल च र व च र ग ड़ पर ह ल ट गय वह रतजग करन क ठ न ल चलम प, ग य फर ह क पय इस तरह स ह ज आध र त तक न द क बहल त रह अपन ज न म त वह ज गत ह रह ; पर प फटत ह ज न द ट ट और कमर पर ह थ रख, त थ ल ग यब! घबर कर इधर-उधर द ख त कई कन तर त ल भ नद रत! अफस स म ब च र न सर प ट लय और पछ ड़ ख न लग त: क ल र त - बलखत घर पह च सह आइन न जब यह ब र स न वन स न, तब पहल त र य, फर अलग च धर क ग लय द न लग नग ड़ न ऐस क ल छन ब ल दय क ज म-भर क कम ई ल ट गय इस घटन क ह ए कई मह न ब त गए अलग जब अपन ब ल क द म म गत तब स ह और सह आइन, द न ह झ ल य ह ए क क तरह चढ़ ब ठत और अ ड-ब ड बकन लगत व ह! यह त स र ज म क कम ई ल ट गई, स य न श ह गय, इ ह द म क पड़ ह म द ब ल दय थ, उस पर द म म गन चल ह! ऑ ख म ध ल झ क द, स य न श ब ल गल ब ध दय, हम नर प ग ह समझ लय ह! हम भ ब नय क ब च ह, ऐस ब ध कह और ह ग पहल ज कर कस गड़ह म म ह ध आओ, तब द म ल न न ज म नत ह, त हम र ब ल ख ल ल ज ओ मह न भर क बदल द मह न ज त ल और य ल ग? च धर क अश भ च तक क कम न थ ऐस अवसर पर व भ एक ह ज त और स ह ज क बर न क प ट करत पर त ड ढ़ स पय स इस तरह ह थ ध ल न आस न न थ एक ब र वह भ गरम पड़ स ह ज बगड़ कर ल ठ ढ ढऩ घर चल गए अब सह आइन न म द न लय न र ह त -ह त ह थ प ई क न बत आ पह च सह आइन न घर म घ स कर कव ड़ ब द कर लए श रग ल स नकर ग व क भल म नस घर स नक ल वह पर मश द न लग क इस तरह स क म न चल ग प च यत कर ल क छ तय ह ज य, उस व क र कर ल स ह ज र ज ह गए अलग न भ ह म भर ल 6 प च यत क त य रय ह न लग द न प न अपन -अपन दल बन न श कए इसक ब द त सर दन उस व क न च प च यत ब ठ वह स य क समय थ ख त म क ए प च यत कर रह थ वव द त वषय थ यह क मटर क फ लय पर उनक क ई व व ह य नह, और जब तक यह न हल न ह ज य, तब तक व रखव ल क प क र पर अपन अ स नत कट करन आव यकत समझत थ प ड़ क ड लय पर ब ठ श क-म डल म वह न छड़ ह आ थ क मन य क उ ह व स र वत कहन क य अ धक र ह, जब उ ह वय अपन म स दग करन म भ स क च नह ह त प च यत ब ठ गई, त र मधन म न कह -अब द र य ह? प च क च न व ह ज न च हए ब ल च धर ; कस- कस क प च बदत ह अलग न द न भ व स कह -समझ स ह ह च न ल समझ खड़ ह ए और कड़कर ब ल -म र ओर स ज मन श ख ज मन क न म स नत ह अलग च धर क कल ज धक -धक करन लग, म न कस न अच नक थ पड़ म र दय ह र मधन अलग क म थ वह ब त क त ड़ गए प छ - य च धर त ह क ई उ त नह च धर न नर श ह कर कह -नह, म झ य उ ह ग? अपन उ रद य व क न बह ध हम र स क चत यवह र क स ध रक ह त ह जब हम र ह भ ल कर भटकन लगत ह तब यह न हम र व वसन य पथ- दशक बन ज त ह प -स प दक अपन श त क ट म ब ठ ह आ कतन ध टत और वत त क स थ अपन बल ल खन स म म डल पर आ मण करत ह : पर त ऐस अवसर आत ह, जब वह वय म म डल म स म लत ह त ह म डल क भवन म पग धरत ह उसक ल खन कतन मम, कतन वच रश ल, कतन य य-पर यण ह ज त ह इसक क रण उ र-द य व क न ह नवय वक य व व थ म कतन उ द ड रहत ह म त - पत उसक ओर स कतन च त त रहत ह! व उस क ल-कल क समझत हपर त थ ड़ ह समय म प रव र क ब झ सर पर पड़त ह वह अ यव थत- च उ म य वक कतन ध यश ल, क स श त च ह ज त ह, यह भ उ रद य व क न क फल ह ज मन श ख क मन म भ सरप च क उ च थ न हण करत ह अपन ज म द र क भ व प द ह आ उसन स च, म इस व त य य और धम क सव च आसन पर ब ठ ह म र म ह स इस समय ज क छ नकल ग, वह द वव ण क स श ह -और द वव ण म म र मन वक र क कद प सम व श न ह न च हए म झ स य स ज भर भ टलन उ चत नह!प च न द न प स सव ल-जव ब करन श कए बह त द र तक द न दल अपन -अपन प क समथन करत रह इस वषय म त सब सहमत थ क समझ क ब ल क म य द न च हए पर त व मह शय इस क रण रय यत करन च हत थ क ब ल क मर ज न स समझ क ह न ह ई उसक तक ल द स य म ल क अ त र त समझ क द ड भ द न च हत थ, जसस फर कस क पश ओ क स थ ऐस नदयत करन क स हस न ह अ त म ज मन न फ सल स न य - अलग च धर और समझ स ह प च न त ह र म मल पर अ छ तरह वच र कय समझ क उ चत ह क ब ल क प र द म द जस व त उ ह न ब ल लय, उस क ई ब म र न थ अगर उस समय द म द दए ज त, त आज समझ उस फ र ल न क आ ह न करत ब ल क म य क वल इस क रण ह ई क उसस बड़ क ठन प र म लय गय और उसक द न -च र

7 क क ई ब ध न कय गय र मधन म ब ल -समझ न ब ल क ज न-ब झ कर म र ह, अतएव उसस द ड ल न च हए ज मन ब ल -यह द सर सव ल ह हमक इसस क ई मतलब नह! झगड स ह न कह -समझ क स थ क छ रय यत ह न च हए ज मन ब ल -यह अलग च धर क इ छ पर नभर ह यह रय यत कर, त उनक भलमनस अलग च धर फ ल न सम ए उठ खड़ ह ए और ज र स ब ल-प च-परम वर क जय! इसक स थ ह च र ओर स त व न ह ई-प च परम वर क जय! यह मन य क क म नह, प च म परम वर व स करत ह, यह उ ह क म हम ह प च क स मन ख ट क क न खर कह सकत ह? थ ड़ द र ब द ज मन अलग क प स आए और उनक गल लपट कर ब ल -भ य, जब स त मन म र प च यत क तब स म त ह र ण-घ तक श बन गय थ ; पर आज म झ त ह आ क प च क पद पर ब ठ कर न क ई कस क द त ह, न द मन य य क सव उस और क छ नह स झत आज म झ व व स ह गय क प च क जब न स ख द ब लत ह अलग र न लग इस प न स द न क दल क म ल ध ल गय म त क म रझ ई ह ई लत फर हर ह गई म श मच द

8 ENGLISH TRANSLATION Translated by T. C. GHAI. 2 Jumman Shiakh and Algu Chowdhry were very close friends. They were partners in cultivation. Some of their dealings were also done jointly. They trusted each other without reservation. When Jumman had gone on hajj he had left his house under Algu s care. And whenever Algu went out he left his house to Jumman to look after. They neither inter-dined, nor were they of the same religion. But there was between them a certain concurrence of views. And that indeed is the basis of true friendship. Their friendship began when they were boys, and Jumman s worshipful father, Jumeraati, was their tutor. Algu had served his guru with great diligence, washing many plates and cups. The cinders in the tutor s hookah never died down, for Algu, taking respite from his books, fired up the chillum every half hour. Algu s father was old-fashioned in his views. He believed that serving the guru was more important than acquiring knowledge. He would say that one acquired knowledge, not by reading books but through the guru s blessings. Therefore, if Jumeraati Shaikh s blessings or close contact with him did not yield results, he would then rest content with the thought that he had tried his best but he did not succeed because it was not so destined that Algu should acquire knowledge. However, Jumeraati Shaikh himself did not subscribe to this view. He had greater faith in his rod. And because of that rod Jumman was greatly admired in the villages around here. Not even the court clerk could raise any objection to the documents prepared by Jumman. The postman, the constable and the tehsil peon all looked up to him. As a result, while Algu was respected for his money, Jumman Shaikh was esteemed for his invaluable knowledge. Jumman Shaikh had an old aunt who had some property. She had no other near relation than Jumman. He had coaxed her into transferring this property in his name by making tall promises. Until the transfer deed had been registered, the aunt was pampered and indulged. She was treated to many tasty dishes. It was raining puddings and pulaos; but this hospitality came to a stamping halt as soon as the transfer deed was stamped. Jumman s wife, Kariman, began to dish out, along with chapatis, hot and bitter curries of words. Jumman Shikh too became hard-hearted. Now the poor aunt had to swallow bitter words every day: God knows how long would this old woman live! She thinks she has bought us by just transferring a few bighas of barren land. And chapatis don t go down her throat if her dal is not fried in ghee! We would have bought a whole village with the amount of money she has already swallowed! Khala listened to all this for a few days, and when she could stand it no longer she complained to Jumman. Jumman didn t think it right to interfere in what was the domain of the mistress of the house. And this state of affairs dragged on for some more time. At last the aunt said to Jumman, Son, I can t carry on like this. You pay me a sum regularly. I shall set up my own kitchen. Jumman retorted rudely, Do you think we grow money here? Khala asked politely, Do I or do I not need a bare minimum? Jumman replied sternly, We had never thought you had conquered death. 2

9 Khala was offended. She threatened to call the Panchayat. Jumman laughed heartily like the hunter who laughs to himself as he watches the deer walking into his trap. He said, Why not? Call the Panchayat by all means. Let things be decided once for all. I don t like this everyday bickering. Jumman had no doubt at all who would win at the panchayat. There was no one in the villages around who did not owe him a debt of gratitude; no one who would dare to antagonize him. God s angels won t come down to hold the Panchayat. After this, for many days, leaning on her stick, the old woman hopped from village to village. Her back was bent like a bow. Each step was painful. But the issue had to be settled. There was hardly a soul to whom she did not narrate her tale of woe. A few dismissed her story with just lip sympathy. Some decried the world in general. One may have one s foot in the grave, yet there is no end to greed! What does a person need? Eat your bread and remember Allah. Why bother about land and tilling now? There were some who got an opportunity to poke fun at her. Bent back, toothless mouth, matted hair so much to laugh at! Just, kind and compassionate people who would listen to this unfortunate woman s sad story and console her were few indeed. Finally, she came to Algu Chowdhry s door. She threw down her stick and sat down to rest. Then she said, Son, you should also come to the Panchayat meeting. Algu said, Why call me? There will be many people from the villages around. The old woman said, I have cried my heart out to all. But now it s up to them to come. Algu said, I shall come, but I won t open my mouth. Why, son? My will. Jumman is my old friend. I can t go against him. Son, won t you stand up for justice for fear of losing your friendship? Algu had no answer to this question, but these words were echoing in his mind. One evening the Panchayat gathered under a tree. Shaikh Jumman had spread his sheet even before. He had made provision for paan, ilaichi, hookah and tobacco. And he himself was sitting with Algu Chowdhry at some distance. He greeted with a discrete salaam everyone who came to attend the panchayat meeting. Soon after sunset, when the flocks of chattering birds had settled in the tree, the meeting began. Every inch of the ground was occupied, but most of those who had come were onlookers. Of those the old woman had requested only they who had a grudge against Jumman had come. A fire had been lighted in one corner. There the barber was filling up chillum after chillum non-stop. It was impossible to decide whether the smoke rising from the burning cowdung cakes was thicker or that from the puffs exhaled by the hookah smokers. Boys were running all around, shouting, crying. It was a noisy scene. The village dogs too had descended upon the scene in large numbers, hoping there would be a big feast here. The members of the Panchayat sat down and the old woman began her submission.

10 Members of the Panchayat, it s three years now, since I ransferred all my property in the name of my nephew Jumman. You know all this. Jumman had promised to feed and clothe me till my death. But I neither get enough to eat nor to wear. I have put up with it for a year. I can stand it no longer. I m a helpless widow. I can t go to court. Where else should I come with my miserable tale except to you? I shall accept whatever you decide. If I m at fault punish me. If Jumman is wrong, admonish him. Why does he want to earn the curses of a helpless woman? Panchayat sword is the word of Allah. I shall obey the Panchayat s order without question. Ramdhan Mishra, many of whose clients had been won over by Jumman, said, Jumman mian, choose your Panchayat. Decide just now. Afterwards you will have to accept its judgement. Jumman saw that most of those present here were hostile to him for one reason or another. He said, The word of the Panchayat is the word of Allah. Let khala choose whomsoever she wants. I have no objection. The old woman shouted. O man of Allah, why don t you name the members? I should also know something. Jumman retorted angrily, Don t force me to open my mouth. You have complained. Choose whomsoever you like. The aunt understood Jumman s taunt. She said, Son, fear Allah. What re you insinuating. Members of panchayat don t take sides. And if you can t trust anyone, let it go. Hope you trust Algu Chowdhry. Come on, I choose him as the Panchayat head. Jumman was delighted, but hiding his feelings he said, Let it be Algu. For me Ramdhan Misr and Algu are the same. Algu didn t want to get involved in this. He said, Khala, you know that Jumman is my close friend. Khala said, Son, no one barters his imaan for friendship. Allah resides in the heart of a panch. Whatever the panch says is the word of Allah. Algu Chowdhry was designated the Sarpanch. Ramdhan Mishra cursed the old woman in their hearts. and some others, hostile to Jumman, Algu Chowdry said, Shaikh Jumman, you and I are old friends. We have helped each other on many occasions. But at this moment we are not friends. You and khaala are equal in my eyes. You can put forward your case before the Panchayat. Jumman was sure that he would win the case. Algu was saying all this for a public show. Therefore he spoke in a very composed manner. O members of the Panchayat, three years ago khaala jaan had transferred her property in my name. I had agreed to provide her with food and clothing till her death. Allah is witness, I have never ill-treated her. I regard her as my mother and it is my duty to serve her. My wife and she don t always see eye to eye. What can I do in this? Khaala jaan is demanding a monthly allowance from me separately. All of you know the value of the property. It is not so profitable that I can provide a monthly allowance to her out of it. Moreover there is no mention of a monthly expense in the agreement. That s all I have to say. It is now for the members of the Panchayat to give their judgement.

11 Algu Chowdhry needed to go to the court regularly for some or other of his business. This had made him a completely legal minded person. He began to cross examine Jumman. Every word he said was like a hammer stroke on Jumman s chest. Ramdhan Mishra was enjoying it all. Jumman was taken aback at Algu s conduct. Only just now he was talking to him like a friend, and now he seemed so changed and bent upon pulling him up by the roots. Was he trying to settle some old score? Will his long friendship be of no help? While Jumman Shaikh was lost in this mental tussle, Algu announced the judgement. Shaikh Jumman, the Panchayat has considered this matter. To us it looks fair and just that khaala jaan be given a monthly allowance. We are of the view that the property is valuable enough to provide khaala jaan a monthly allowance. This is our decision. And if this is not acceptable to you, then the agreement for transfer of property would stand annulled. Jumman was stunned to hear this decision. Your own friend slitting your throat! What else would you call it except the trickery of time? The very person on whom you had all the faith betrayed you when you needed him most. Such are the times when friendship is tested. So that is what friendship is in the Kalyug. It is such crooked and deceitful people who have brought so many calamities upon the country. The epidemics like cholera and plague were the punishment for such misdeeds. On the other hand, Ramdhan Mishra and other members of the Panchayat were heartily praising Algu Chowdhry s sense of justice. They said, This is what a Panchayat is. He has separated the grain from the chaff. Friendship has its own place but to follow the dharma is the most important thing. The earth has stayed where it is because of such truthful people or it would have sunk underwater by now. This judgement shook the very foundation of Algu and Jumman s friendship. The old intimacy was gone. Such an old tree of friendship could not stand just one blast of truth. Surely it had stood on sandy ground. Now their relationship turned very formal, and limited to mere courtesies. They met but just as a sword meets a shield. Algu s treachery troubled Jumman day and night. He was always looking for an opportunity to take revenge. The chance for doing a good deed takes a long time to come, but not so in the case of a bad deed. And the opportunity to take revenge came to Jumman very soon. A year ago Algu Chowdhry had purchased a fine pair of oxen from Batesar. The oxen were of the Pachchain breed, handsome and having long horns. For months people from the neighbouring villages came to cast their admiring glances at the pair. It was just a chance that one of the oxen died just a month after Jumman s panchayat. Jumman said to his friends, This is punishment for his treachery. One may rest content but God keeps watch on our good and bad deeds. Algu on the other hand began to suspect that Jumman had poisoned the ox. His wife too threw the blame on Jumman. She said Jumman had done some mischief. And one day a war of words broke out between Algu s wife and Kariman. Words flowed in great streams from both the sides. All the similes and metaphors, sarcasms and hyperboles were exhausted. Jumman somehow pacified them. He rebuked his wife into silence and made her quit the battlefield. On the other side Algu used the stick to silence his wife. Now a single ox was of no use. Algu tried to find a matching one but without success. At last he decided to sell it off. There was a trader named Samjhu Sahuji who drove a single-ox cart. He carried gur and ghee

12 from the village to the market and returned with oil and salt, which he sold in the village. He thought of buying this ox. If he had this ox, he would be able to make three trips easily. These days it was difficult to make even one. He looked at the ox, yoked it to his cart for a trial, got the hair on its body examined to know whether it was a propitious animal to buy, bargained the price and finally bought it. He promised to pay the price within one month. Algu Chowdhry agreed, unmindful of any loss. As soon as Samjhu Sahuji had the ox he began to drive it hard. He made three to four trips every day, without caring to feed the animal properly. All he cared was to drive him. When he took him to the market he fed him with some dry fodder. And before he could breathe easy he was yoked again. At Algu Chowdhry s home the ox had a placid existence. He was yoked to a chariot-like cart once in a while and then he would go racing for miles without care. At Algu s house his daily diet consisted of clean water, ground arhar dal, fodder mixed with oil cake; and not only this, on occasions he had the pleasure of tasting ghee too. From morning till evening an attendant looked after him, brushed his hair, cleaned and patted his body. That life of peace and enjoyment, and this twenty-four hour drudgery! He became emaciated just in one month. The moment he saw the yoke his mouth dried up. Moving even a step had become difficult. Bones had become visible. But he was self-respecting and didn t like to be beaten or whipped. One day while on his fourth trip, Samjhu Sahuji put a double load on him. Exhausted after the day s work the ox was unable to lift his feet, but Sahuji kept on whipping him. He ran with all his strength, and after a short distance slowed down to regain his breath. But Sahuji, in a hurry to reach home, kept on lashing at him with his whip. He once again tried to pick up pace but his strength failed. He collapsed and did not rise again. Sahuji whipped him mercilessly, pulled his legs, pushed a stick into his nostrils, but how would a dead animal rise on his feet? When Sahuji suspected the worst he cast an intent look at the ox, then unyoked him, wondering how to drive the cart home. He shouted but the country pathways, like the eyes of children, close at sunset. He could not find any help. There was no village close by. In anger he delivered a few more lashes to the dead animal, shouting that he should have died after reaching home. Who would pull the cart now? Sahuji was burning with anger. He had sold many sacks of gur and many tins of ghee and was carrying a few hundred rupees with him. In addition there were a few sacks of salt and tins of oil on the cart. He just couldn t leave them here. Helpless, he decided to spend the night in the cart. He smoked a chillum, sang a song and in this way he tried to keep awake till midnight. He thought he had kept awake throughout, but when he opened his eyes at the break of day and touched his waist he found the pouch containing the money missing. A few tins of oil were also missing. In anguish the poor man beat his head and fell flat on the ground. He reached home wailing and weeping. When Sahuji s wife heard the story, first she cried and then started cursing Algu Chowdhry for having sold them an unpropitious ox that had caused the loss of their life-long earning. Many months passed. Whenever Algu went to their house to ask for the price of the ox both husband and wife would fall upon him like dogs and start abusing him. Look. We have lost our life s earnings. And you are asking for the price of the ox. You had given us a near dead ox and now you want its price. You have deceived us. You hoodwinked us to buy a ruinous animal. Do you think we are fools? We are a family of banias. We can t be fooled like children. First go and wash your face in a ditch and then ask for the price of the ox. If you don t accept this, take our ox and use it for two months. What else do you want? Chowdhry had plenty of ill-wishers. On this occasion they came together to support Sahuji. But it was not easy for Algu to give up his claim of one hundred fifty rupees. He lost his cool one day. Sahuji went home to look for a lathi, and his wife took his place to confront Algu. Arguments led to fighting. Sahuji s wife ran home and shut the doors. The villagers gathered there on hearing the hullabaloo. They tried to pacify both the parties. But this didn t work. They asked for a Panchayat to be called to settle the issue. Sahuji agreed. Algu agreed too.

13 Preparations for the Panchayat began. Both the parties began to look for their supporters. On the third day the Panchayat assembled under the same tree. The same evening time. The crows were holding their own Panchayat in the fields. They were contending whether or not they had any rights over the pea pods; and until this question was settled they were to continue protesting against the caretaker. A flock of parrots sitting in the tree was discussing whether human beings had any right to decry them shameless when they themselves had no qualms about deceiving their own friends. The Panchayat began its meeting. Ramdhan Mishra said, Why waste time. Let us elect the five members. Come Chowdhry, whom do you elect? Algu said in a humble voice, Let Samjhu Sahu choose. Samjhu stood up and said sharply, I choose Jumman Shaikh. The moment Algu heard Jumman s name his heart began to beat fast, as if some had slapped him. Ramdhan was Algu s friend. He could sense the problem. He said, Come, Chowdhry, do you have any objection? Chowdhry said in a thin voice, No, why should I object? The awareness of a responsibility often alters our narrow outlook. When we lose our way this awareness becomes our guide. A newspaper editor, ensconced in his comfortable seat, attacks a council of ministers recklessly and brazenly with his aggressive writing. But there are times when he himself joins the ministry, and then his writing becomes so penetrating, so thoughtful and so just. This is the result of the responsibility that falls upon him. A young man s wild behavior always keeps his parents worried. They fear that he would bring a bad name to the family. But the moment the burden of a family falls upon him, the undisciplined and wayward young man becomes a persevering and sober person, all because of the responsibility thrust upon him. Jumman Shaikh also became conscious of such a responsibility, the moment he assumed the high office of the Sarpanch. He realized that at this moment he was seated on the highest throne of justice and righteousness. Whatever he uttered now would be the word of God, and any prejudice of his mind must not contaminate that voice. He must not deviate even a tiny bit from truth. The Panchayat began to interrogate both the parties. Both the parties pleaded their cases. There was a difference of opinion among the members of the Panchayat All were agreed that Samjhu Sahu must pay the price of the ox. But two members were of the view that he should be given some relief for the loss of the ox. Against this, two members wanted Samjhu to be punished further, in addition to the apprppriate payment, so that no one in future would dare to behave with such barbarity towards an animal. In the end Jumman announced the judgement. Algu Chowhdry and Samjhu Sahu, the Panchayat has carefully deliberated on your dispute. It is proper that Samjhu should pay the price of the ox. The ox was not suffering from any disease when he bought it. If the price had been paid then, Samjhu would not have been able to raise this question. The ox died because he was forced to work too hard and was not properly fed.

14 Ramdhan said, Samjhu is responsible for killing the ox and he should be punished for this. Jumman said, That is another issue. We have nothing to do with it. Jhagdu Sahu said, Samjhu Sahu should be given some relief. Jumman said, This is up to Algu Chowdhry. If he agrees, it will be an act of goodness. Algu Chowdhry was overjoyed. He stood up and shouted, Victory to Panchparmeshwa r! This was echoed from all sides, Victory to Panchparmeshwar. Everyone admired Jumman s judgement. This is justice. This is not the work of man. God himself resides in the Panchprameshwar. It is His doing. Who can prove the wrong as right before the Panchayat! At the end Jumman came to Algu and, embracing him, said, Ever since you had given the judgement against me I had become your sworn enemy. But today I have realized that while sitting on that seat of justice you are no one s friend or foe. You cannot think of anything except justice. Today I am convinced that God himself speaks through the voice of the Panchayat. Algu began to cry. His tears washed off the bitterness that had rankled in their hearts. The withered plant of friendship had become green again. (Urdu, Zamaana, May-June 1916)

15 INTRODUCTION: WHAT IS TRANSLATION? The Oxford Companion to the English Language defines translation as the communication of the meaning of the source-language text by means of an equivalent target language text. Translation, in simpler terms, is the conversion of a text (usually written), from one language to another while trying to maintain as much of the original meaning as possible. According to Eugene A. Nida, a linguist who is considered to be one of the founders of the modern discipline of Translation Studies, there are two diverging ways to translate a text. One either follows the Dynamic Equivalence Theory, wherein the "quality of a translation in which the message of the original text has been so transported into the receptor language that the response of the receptor is essentially like that of the original 3 receptors." The alternative way is to use the Formal Equivalence Theory, which involves being as faithful to the original text as possible, and heavily focuses on fidelity to the lexical details and grammatical structure of the original language. This often means translations in this school of thought are quite literal and can be very jarring when read in the receptor language. 4 Nida later moved away from his own theory of dynamic equivalence and began to use the term functional equivalence. Functional Equivalence emphasized that the function of a text was also a property of the text, implying that translations had to reflect how people interact with each other in different cultures. Translation walks the thin line between and art and a science. It involves a detailed understanding of words, grammar, syntax and rules of language. At the same time, it requires a translator to be flexible enough to mould the receptor language to the original meaning without compromising on the overall impact. This is felt particularly in poetry translations, where stanza structure and syllables used lend a lot of meaning to the text. Transforming these meanings without obliterating them is no easy task. Aesthetic is hard to convey in a different language, as more often than not, it is quite culture specific and may alienate receptors who are unfamiliar with that culture. For some translators, this is a goal: to introduce a wildly different culture to an unacquainted audience. For others, their goal is to make the meaning as easily comprehensible as possible. 5 Translation can even be interpreted as a political act. Particularly in colonised nations, for whom reclaiming their literature in languages they don t read anymore is a tool of empowerment. It creates access and makes it easier to overcome linguistic barriers. Translation exists to facilitate communication and preserve texts. In many ways, translation helps the world turn: without it, international trade and diplomacy risk falling apart. Thus, it plays a role far beyond just reproducing works in different languages. 3 Nida, Eugene A., and Charles R. Taber. (1969). The Theory and Practice of Translation, With Special Reference to Bible Translating, 200. Leiden: Brill. 4 The History of the Reina-Valera 1960 Spanish Bible p98 Calvin George 2004 "190 For this reason in his later writings he distanced himself from the term 'dynamic equivalence,' preferring instead 'functional equivalence.' 5 THE POLITICAL POWER OF TRANSLATION: CHENXIN JIANG ON BRINGING THE STORIES OF REFUGEES INTO ENGLISH (

16 RATIONALE My reason for choosing this particular text and its respective translation to examine comes from my personal childhood attachment to the stories of Munshi Premchand. This story in particular (Panch Parameshwar) affected my worldview a fair amount. Not only was it a story that was narrated to me by my parents, but it was also one that was part of the mandatory School syllabus. Whenever a particular text is assigned to a nationwide syllabus and examination, it becomes an integral part of student culture and that society s culture in general. A good example of this is the proliferation of To Kill A Mockingbird in the United States. Due to it being mandatory reading in Public Schools all over the US, it became one of the most iconic symbols of American literature. The same can be said for Munshi Premchand s stories. They are short, realistic and depict the struggles of the rural poor and the urban lower middle class. Their inclusion in School textbooks have made them a household name even though decades have passed since he was an active writer. His memory is kept alive through High School Academics. It is students in high school who look for translated and simplified versions of school texts. Thus, there are several paraphrasings of Premchand s most popular stories available all over the internet, like Eidgaah, Namak Ka Daroga and Sava Ser Gehun. English translations of his works are even included in guide books that students use to crack the exam. This provides translations of this text a unique caveat as the translator is well aware of the intended audience of the translated work: young students already familiar with Indian culture. I will explore this and other interesting aspects of Panch Parameshwar and its translation in the Comparative Study.

17 COMPARATIVE STUDY Premchand s Work: Premchand wrote almost exclusively about social issues. His rationalistic outlook led to him using realism heavily in his works. Religion, hypocrisy and power, corruption, child widowhood, prostitution, feudalism, poverty, India s freedom movement, colonialism: these are just a few of the many different topics Premchand used to write about. Thus, his work has a very specific Indian bent, with issues that were rampant in rural/poor India, that would have been hard to convey to an English-reading audience. According to David Rubin, a scholar, To Premchand belongs the distinction of creating the genre of the serious short story and the serious novel as well in both Hindi and Urdu. Virtually single-handed he lifted fiction in these languages from a quagmire of aimless romantic chronicles to a high level of realistic narrative comparable to European fiction of the time; and in both languages, he has, in addition, remained an unsurpassed master." The Translator: T. C. GHAI Mr. Ghai is a professor of English. He retired as Associate professor in 2002 from Ramanujan College, University of Delhi. He has published fiction, poetry, translated Punjabi poetry into English and produced English language teaching course books for schools. In his retirement, he has taken up the intimidating task of translating several of Premchand s works into English his blog. Ghai manages to convey similar if not the same emotions through his translated version of Panch Parameshwar. Justice, friendship, family and religious differences: these are the four main themes of this story, and Ghai certainly manages to let those themes shine through. Ghai appears to have used Dynamic Equivalence to translate this work. The translation is not a disjointed direct conversion, but rather a story with sentences that flow with natural rhythm and that have the same impact as a reader of the original would have felt. In many places, he seems to have directly translated sentences rather than choosing to paraphrase them, especially when there is a Hindi idiom used. For example, Ghai chooses to translate उस तरह ज स तलव र स ढ ल मलत ह directly to They met but just as a sword meets a shield. In other places, he replaces the idiom with a similar English one, like when he replaces द ध क द ध और प न क प न कर दय with He has separated the grain from the chaff. Had it been directly translated, the idiom would have been read in English as He has distinguished milk from water. Ghai has elected to directly translate certain metaphors used too. For example, the extended metaphor Premchand uses to describe the falling apart of Algu and Jumman s relationship is translated as; This judgement shook the very foundation of Algu and Jumman s friendship. The old intimacy was gone. Such an old tree of friendship could not stand just one blast of truth. Surely it had stood on sandy ground. The original uses the Hindi word for roots (जड़) instead of foundation, which Ghai uses. जड़ works better as it is more consistent with the metaphor being applied. Certain words have not been translated at all, and have been just rewritten in English letters. This can be seen most often when it comes to food: eg. pulao, dal, ghee, chapatis etc. are left as they are. This is a logical decision considering most of the intended audience ie. Indian Students, are already likely to know what those words mean. Choosing to not replace them, adds to the authenticity of the story and emphasises the culture depicted in the story.

18 CONCLUSION Ghai s translation of Premchand s famous story certainly does it great justice. The only place it lacks is in the fact that it has been written for an audience already acquainted with common motifs and words of Indian Rural Culture. Should an international audience try to consume this translation, deciphering culture-specific words would confuse and derail their enjoyment of the story. The translation, in my opinion, serves more as a companion to the original work than a alternative to it. It helps people with weaker Hindi have an alternative way of consuming the same story. As a standalone, the translation loses the cultural significance it holds. The poetry of Premchand s prose does not come across as easily and smoothly in the English translation as it does in the Hindi and Urdu versions. Having said that, this translation certainly offers a path into Premchand's massive archive of literary work for those who do not speak or read Hindi and Urdu. It fills the gap in the world's perception of Indian literature. It brings to the forefront Indian authors other than one that write exclusively in English. By putting Premchand s most popular story on an internationally accessible stage, this translation does a great service to India s long literary tradition.

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